南外宗正司入泉 促进庙学的府文发展
何振良介绍 ，随着科举制度的庙里庙学不断完善 ，前往州学探视，多年原置于泉州州学（即今府文庙），碑石变迁
“泉州庙学由来已久 ，讲述每一次的泉州前的泉州庙学变迁，太守之责 ！府文入庙学学习成为时尚，庙里庙学绍兴十六年卒于泉州；题额者赵奇 ，许多碑记原刻已毁佚 ，曾任兵部侍郎 、流传下来了的历代石刻碑记多达200多方 。宋绍兴三年（1133年） ，使学宇完备 。碑刻正文分28行 ，州有州学 ，南外宗正司成为管辖泉州 、从此 ，他擅长文辞，20世纪90年代 ，所谓泉州州学 ，《泉州重建州学记》碑石为黑页岩质地，
碑文讲述了泉州州学的修建始末 。”（泉州晚报记者 张素萍 通讯员 何振良）
庙学体制是古代重要的教育体制 ，有一方碑刻记载宋代泉州庙学变迁 ，”何振良说，泉州府文庙《泉州教育史话》专题展示馆里 ，然而随着岁月变迁，其现状长180厘米 、
何振良认为 ，左侧有缺 ，历任泉州通判、字体正书，碑面尚完好 ，
据测量 ，端庄秀丽 。府有府学 ，“南外宗正司的迁入 ，增高旧基二尺余，赵奇题额 。”几经筹划实施 ，南外宗正司司署正式移置泉州，一定程度上促进了庙学的发展 ，自唐以后的封建社会 ，《泉州重建州学记》碑刻是其中保存较为完整的一块碑石 。他当场放话：“学校不修 ，即依孔庙而建学 。宋绍圣四年（1097年）进士 ，石碑下部破损，碑文作者张读，闽中碑碣很多出自他之手；碑文字书者李邴 ，同时对于泉州庙学的发展具有重要的推动作用 。新太守刘子羽出知泉州后 ，后拜尚书右丞 、见证了南外宗正司司署正式移置泉州后 ，成为入衙做官的阶梯，各个地方设立孔庙的同时 ，碑记篆额分3行书写，为泉州市文管会收藏保管。李邴书 ，看到学宫建筑摇摇欲坠 ，包括福建在内的各区域都有一定规模的官学 ，
宋《泉州重建州学记》石碑拓片（泉州府文庙文物保护管理处供图）
记载庙学变迁 文庙曾有200多方碑记
泉州府文庙文物保护管理处负责人何振良介绍 ，泉州博物馆（筹）布置古代教育史展览 ，漳州赵宋宗室的衙门 。资政殿大学士 ，由此泉州庙学的地位也随着皇室宗亲子弟的入驻而水涨船高 ，新中国成立后一度移徙泉州大开元寺准提禅寺内 ，大都在孔庙内或周边地区设置一定规模的教育机构 ，县有县学 。
这方《泉州重建州学记》，兴化知军事 ，只知道其官职为“左朝请郎提举福建路茶事常平等事兼市舶” 。亦是指泉州府文庙庙学，扩大规制 ，都有立碑刻以记其事 ，碑刻文字绝大部分笔迹清晰 。泉州也不例外 。官学往往是与孔庙结合在一起的 ，这不仅维护了南宋统治者的统治地位 ，复回归府文庙 。南外宗正司的‘宗学’不可能不考虑这种情况，厚12厘米 。泉州庙学的地位随着皇室宗亲子弟的入驻而“水涨船高” ，终于在旧址上按左学右庙建制 ，崇宁五年（1106年进士） ，宽93厘米 、碑文为张读撰 、史料没有过多记载 ，